MEMBACA HASIL MUKTAMAR NU KE-35 MELALUI BASHIRAH DAN BISYAROH

Jombang, Saranapos.com, Muktamar ke-35 Nahdlatul Ulama yang berpulang ke tanah sanadnya di Jombang—di panggung historis Bahrul Ulum Tambakberas—bukan sekadar perhelatan reguler pergantian pucuk pimpinan jam’iyyah. Ia adalah episentrum tempat bertemunya gelombang geopolitik, pertarungan wacana, dan ketegangan struktural dalam tubuh organisasi Islam terbesar di dunia. Ketika majelis *Ahlul Halli wal Aqdi (AHWA)* mengukuhkan kembali KH. Miftachul Ahyar sebagai Rais Aam dan forum menetapkan KH. Abdul Hakim Mahfudz (Gus Kikin) sebagai Ketua Umum Tanfiziyah PBNU, peradaban Nahdliyin berdiri di persimpangan krusial.

Untuk membaca realitas politik perkembanan ini tanpa terjebak dalam pragmatisme partisan atau romantisasi dangkal, diperlukan kacamata ganda: _bashirah_ (tajamnya penglihatan mata hati dan tajali kritis) serta _bisyaroh_ (kabar gembira yang berorientasi pada kemaslahatan transformatif masa depan).

Epistemologi Bashirah: Pembacaan Kritis atas Realitas dan Syurakiyyah

Bashirah menuntut kita menembus permukaan diskursus. Ia tidak membiarkan kita terpesona hanya oleh narasi stabilitas, melainkan memaksa mata batin untuk membedah anatomi ketegangan yang mendasari proses muktamar. Terpilihnya kembali KH. Miftachul Ahyar sebagai Rais Aam menunjukkan betapa kuatnya asas penjangkaran tradisi di tingkat Syuriyah. Beliau adalah personifikasi dari sanad keilmuan Surabaya-Jawa Timur yang terbukti kokoh secara politis, yang diharapkan menjadi benteng penjaga ortodoksi, serta sosok yang dicita-citakan mampu menekankan kedisiplinan maqam keilmuan di atas manuver praktis.

Namun, *pembacaan bashirah yang jujur mesti berani mengakui bahwa penetapan ini terjadi di tengah ujian independensi organisasi. Jam’iyyah NU dalam beberapa tahun terakhir telah terseret ke dalam orbit magnetik kekuasaan, di mana garis demarkasi antara kearifan ulama dan kalkulasi teknokratik kerap kabur.* Penetapan kembali Rais Aam melalui mekanisme AHWA di Tambakberas membawa amanat spiritual Bahrul Ulum yang jernih: mengembalikan _al-Ulama' waratsat al-Anbiya'_ bukan sebagai stempel legitimasi kekuasaan, melainkan sebagai kompas moral dan penjaga jarak kritis terhadap pragmatisme negara.

Kepemimpinan Syuriyah di bawah KH. Miftachul Ahyar ditantang untuk membuktikan bahwa khittah bukan sekadar dogma verbal, melainkan komitmen metodologis untuk menjaga agar struktur NU tidak mengorbankan kultur warganya demi insentif transaksional.

Metamorfosis Tanfiziyah: Gus Kikin dan Dialektika Kepemimpinan Tren Modern

Di sisi Tanfiziyah, tampilnya KH. Abdul Hakim Mahfudz (Gus Kikin) membawa angin kepemimpinan yang berakar kuat pada dua pilar: keaslian nasab keummatan (sebagai cucu Hadratusy Syaikh KH. M. Hasyim Asy'ari) dan kematangan manajerial profesional. Jika Syuriyah bertindak sebagai *al-Muhafiz* (pemelihara nilai spiritual), maka Tanfiziyah di tangan Gus Kikin adalah *al-Mujaddid* (pembaru kerja-kerja keorganisasian).

Melalui kacamata kritis, keterpilihan Gus Kikin adalah jawaban atas kejenuhan konsolidasi atas-ke-bawah (_top-down_) yang kerap memicu gesekan di tingkat akar rumput. Sebagai figur yang berpengalaman mengasuh Pesantren Tebuireng dan mengelola manajemen korporasi serta tata kelola publik, Gus Kikin membawa kultur kepemimpinan yang cenderung tenang, terkonsolidasi, dan berbasis pada efektivitas sistem.

Dialektika Kiai Miftach-Gus Kikin menggambarkan perpaduan antarnilai:

* Integritas Waskita (Kiai Miftach): Menjaga jangkar spiritual, sanad, dan kepastian hukum keagamaan (_bathiniah_).

* Profesionalisme Terukur (Gus Kikin): Menata kelembagaan, memperkuat kemandirian ekonomi warga, serta merapikan birokrasi jam’iyyah (_dhohiriah_).

Meskipun demikian, kewaspadaan bashirah tetap harus diarahkan pada potensi jebakan teknokrasi. Dikehendakinya modernisasi tata kelola PBNU tidak boleh mereduksi NU menjadi sekadar organisasi kemasyarakatan yang dingin dan birokratis, hingga kehilangan kehangatan kultural-tawadhu yang selama ini hidup di pondok-pondok pesantren kecil dan majelis taklim pelosok desa.

Melampaui Dramaturgi Kekuasaan: Dialektika Kultur dan Struktur

Muktamar sering kali berubah menjadi panggung dramaturgi politik, tempat bersilang sengketa artikulasi kepentingan elit. Pembacaan kebudayaan terhadap paska-Muktamar ke-35 menegaskan bahwa Nahdlatul Ulama bukan sekadar struktur PBNU yang berkantor di Kramat Raya, melainkan sebuah gerakan kebudayaan (_harakah tsaqafiyyah_) yang merentang dari tradisi keilmuan turats hingga artikulasi sosial-ekonomi Nahdliyin.

Kepemimpinan baru ini memikul beban kultural untuk menyembuhkan luka-luka fragmentasi paska-muktamar. Penguasa dan kekuatan politik luar akan selalu berupaya menjinakkan potensi kritis NU. Ketika kekuasaan kerap lalai dan berdosa pada rakyatnya—melalui kebijakan ekologis yang merusak, penyempitan ruang sipil, atau ketimpangan ekonomi—PBNU tidak boleh menjadi bagian dari hegemoni tersebut. Kebudayaan NU adalah kebudayaan kerakyatan yang berpihak pada _al-mustadh'afin_ (mereka yang tertindas).

Siapa pun yang mencoba mengintervensi atau menciderai kesucian niat ijtihad Muktamar NU demi ambisi politik sesaat, pada hakikatnya sedang bertaruh melawan daya lentur (_resilience_) spiritual jam’iyyah. Dalam tradisi spiritual Bahrul Ulum dan Tambakberas, keberkahan hanya akan menaungi mereka yang bersikap ikhlas mengabdi, sementara manipulasi atas nama agama hanya akan memanen badai kekecewaan sejarah dan krisis legitimasi moril.

Tambakberas dan Orientasi Bisyaroh

Di sinilah bisyaroh atau kabar gembira menemukan artikulasinya. Bisyaroh bukanlah optimisme buta, melainkan harapan yang dirajut melalui ikhtiar sistematis dan kerendahan hati spiritual. *Pesan tersirat dari Bahrul Ulum—laksana lautan ilmu yang tak bertepi—mengingatkan kita pada prinsip fundamental kepemimpinan Nahdliyin:*

_"Lautan tak pernah terganggu oleh buih di permukaannya; kedalaman nurani keummatan akan selalu mendegradasi buih-buih syahwat kekuasaan."_

Kombinasi KH. Miftachul Ahyar dan Gus Kikin menghadirkan bisyaroh berupa harapan akan lahirnya kepemimpinan yang runtut:

*1. Restorasi Wibawa Syuriah:* Mengembalikan posisi Syuriah sebagai pemegang komando tertinggi organisasi yang menentukan arah kiblat bangsa, bukan sekadar penandatangan keputusan Tanfiziyah.

*2. Kemandirian Berbasis Pesantren:* Mengonsolidasikan potensi ekonomi warga Nahdliyin agar NU berdaya secara finansial dan tidak mudah didikte oleh donor maupun kekuatan oligarki.

*3. Penguatan Sumber Daya Kader:* Menhubungkan kedalaman pemikiran Islam inklusif-tradisional dengan penguasaan teknologi serta sains modern bagi generasi muda NU.

Penutup

Menjaga Kompas Moral Bangsa dan Kemenangan Qanun Asasi

Membaca hasil Muktamar NU ke-35 melalui bashirah memberikan kita keberanian untuk mengkritik setiap potensi penyimpangan kepemimpinan dari garis perjuangan para pendiri (_muasis_). Sementara itu, membacanya melalui bisyaroh memberikan kita keyakinan bahwa barakah keilmuan dan keikhlasan para kiai sepuh akan terus menuntun perahu besar ini melintasi samudera zaman.

Terpilihnya KH. Miftachul Ahyar dan Gus Kikin harus dimaknai sebagai momentum *"Kembali ke Akar untuk Melompat Lebih Jauh".* PBNU periode ini tidak hanya bertanggung jawab mengurus struktur organisasi, tetapi juga mengemban amanah sejarah: memastikan bahwa suara ulama tetap menjadi nurani yang jernih saat masyarakat kehilangan pegangan, dan menjadi perisai bagi rakyat ketika kekuasaan berpaling dari keadilan.

*Di atas segalanya, muara teragung dari seluruh dinamika Muktamar ke-35 di tanah Tambakberas ini adalah kemenangan Qanun Asasi—kitab konstitusi spiritual yang ditandai oleh gumpalan wahyu, intuisi keutamaan, dan ratap doa Hadratusy Syaikh KH. M. Hasyim Asy'ari. Qanun Asasi bukanlah selembar kertas regulasi yang dingin, melainkan tarikan napas metafisis yang menyatukan tali-tali persaudaraan (_habl_) di bawah naungan kalimat _Thayyibah_.*

Ketika gemuruh politik mereda dan debu-debu perselisihan diendapkan oleh gerimis keberkahan, Qanun Asasi kembali bertakhta sebagai penguasa tertinggi atas jiwa setiap Nahdliyin. Ia adalah kidung keabadian yang memanggil pulang setiap jiwa yang sempat tersesat di dalam labirin kekuasaan. Kemenangan Qanun Asasi adalah berseminya kembali benih keikhlasan, bertiupnya angin sakral _al-Ittihad_ (persatuan), dan memancarnya cahaya sanad yang tak akan pernah padam oleh badai zaman.

Dalam genggaman Qanun Asasi, kepemimpinan Kiai Miftach dan Gus Kikin tidak lagi sekadar berdiri di atas tampuk jabatan, melainkan bersimpuh di hadapan amanat langit: menjaga peradaban NU agar tetap menjadi telaga jernih tempat umat melepas dahaga, tempat keadilan ditegakkan, dan tempat kasih sayang Ilahi dibagikan ke seluruh penjuru semesta.

Wallahu A'lam

oleh: Gus Anas Jogja.(Red)